Митрополит Агафангел говорит об “агрессивной экспансии униатства”

Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел выступил против строительства в Одессе собора Украинской греко-католической церкви

Об этом сообщила пресс-служба Одесской епархии.

В сообщении подчеркнуто, что предполагаемое строительство «является попыткой осуществления агрессивной экспансии униатства в Одесском регионе», так как в Одессе подавляющее большинство составляют прихожане Украинской Православной церкви.

По мнению Митрополита Агафангела, в областном центре проживает настолько малое число греко-католиков, что нет никакой необходимости в строительстве не только собора, но даже и молитвенного дома для них.

Митрополит Одесский и Измаильский заявил, что такое строительство рассматривается православным народом Одессы как проявление прозелитизма, направленное на совращение православных христиан в унию. Он подчеркнул, что по своему историческому происхождению УГКЦ создавалась в качестве миссионерского проекта католицизма, направленного на подчинение, во многом насильственное, Православной Церкви Ватикану. Поэтому епархия считает «нецелесообразным и крайне опасным возведение униатского культового объекта в столице нашего края».

В сообщении также отмечено, что строительство собора УГКЦ в православной Одессе вызовет негодование и протест со стороны духовенства и православных верующих региона, создаст в нашем мирном городе ситуацию межрелигиозного конфликта, не будет способствовать укреплению мира и общественного согласия.

UA-Time

27 серпня 2010 року з благословення Блаженнійшого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, Предстоятеля Української Православної Церкви під головуванням ректора Ужгородської української богословської академії імені святих Кирила і Мефодія професора, архімандрита Віктора (Бедь) проведено підсумкове засідання приймальної комісії академії.

За результатами екзаменаційних випробовувань та співбесід (що проходили з 20 по 26 серпня) на навчання до академії в 2010-2011 навчальному році зараховано 144 студентів (денна форма навчання — 41, заочна форма навчання – 103). З них до бакалаврату – 64 чоловік (відповідно 22 — на денну форму навчання та 42 – на заочну формою навчання) та до магістратури – 65 чоловік (відповідно 19 — на денну форму навчання та 46 – на заочну форму навчання), а також на відділення підвищення кваліфікації — 15 чоловік (на базі базової вищої духовної та повної духовної освіти) за заочною формою навчання. Серед новоприйнятих студентів є представники багаточисельних православних єпархій України, Росії, Білорусі, Словаччини.

UA-Time, за матеріалами прес-служби УУБА

Вчера, 21 августа, в Крыму, в селе Воинка Красноперекопского района состоялось торжественное открытие мечети, названной в честь первого президента Чечни Рамзана Кадырова, на средства которого она была построена, сообщает ТСН.

В мероприятии приняли участие первый заместитель председателя меджлиса Рефат Чубаров, муфтий мусульман Крыма Хаджи Эмирали Аблаев, муфтий Чеченской Республики Султан Мирзаев, чеченская делегация и местные жители.

Вместимость мечети составляет более 200 человек. После официального открытия культового сооружения в ней было совершено пятничный намаз.

В своем выступлении Султан Мирзаев сообщил, что мечеть построена на средства нынешнего главы Чеченской Республики Рамзана Кадырова.

«Это подарок Рамзана Ахмадовича. Данная мечеть построена в Крыму, в частности, в селе Воинка, не случайно, поскольку наши народы – крымскотатарский и чеченский – объединяет многое», – сказал муфтий.

Муфтий также заверил, что в открытии мечети не стоит искать политической подоплеки.

«Во-первых, мы – братья-мусульмане, во-вторых – и крымскотатарский, и чеченский народы пережили в 1944 году страшный события – депортации и многое другое», – пояснил он.

Фото с сайта http://www.nr2.ru

Оружие массового поражения

Двенадцать лет назад я купил модем — и влип в мировую паутину. Жизнь сразу стала разнообразнее: скольких новых людей я узнал, во сколько дискуссий ввязался — об истории и о фантастике, о воспитании детей и о программировании баз данных, о правах потребителя и о глюках винды. Ну и, разумеется, о Православии, о Церкви. В 90-х, правда, православных сайтов и форумов было совсем немного, зато спустя несколько лет они размножились в геометрической прогрессии.

Но еще тогда я обратил внимание на странную закономерность: чем более возвышенным был предмет дискуссии, тем более нервным становился ее тон, тем больше случалось обид, тем чаще звучали личные оскорбления. О базах данных говорили спокойно, о книгах — уже эмоциональнее, о педагогике — на повышенных тонах, о политике — тут уже звучала артиллерия, о Православии… — вот тут уже бабахало оружие массового поражения. Православные воцерковленные христиане демонстрировали такое презрение к оппонентам, такую жестокость, так лихо швырялись обвинениями в ереси (а то и в сатанизме), что волосы вставали дыбом. Где же любовь к ближним, не говоря уж об элементарной воспитанности?

За двенадцать лет, впрочем, лучше не стало. Более того, с появлением блогосферы это «оружие массового поражения» стало поистине ядерным. Примеры у каждого перед глазами. Обличают постоянно. В экуменизме, в антисемитизме, в иудействе, в младостарчестве, в миссиофобии, в миссиофилии, в филокатоличестве, в апостасии, в апокатастасисе, в обновленчестве, в ретроградстве, в монархизме, в либерализме, в уранополитизме… и, конечно же, в ереси! Каждый сам себе Вселенский Собор, каждому видно, какой гнусный ересиарх расселся по ту сторону экрана!

Может показаться, что я сгущаю краски. Немало ведь есть в православном интернете замечательных, добрых, тактичных людей, никому не сказавших ни единого злого слова! Да, это правда. Может быть, таких даже и большинство. Только вот голос их почти не слышен, а крики, оскорбления, насмешки — этого «добра» в избытке.

А еще может показаться, что автор — «весь в белом», что он с неких заоблачных высот скорбно смотрит на все эти безобразия и пускает слезу. Увы, я сам во все это давным-давно вляпался. Я тоже встревал в дискуссии, отпускал насмешливые комментарии, видел в оппонентах напыщенных ничтожеств или злобных врагов, которым спуску давать нельзя! Все, что я наблюдал в сети, я мог бы увидеть и в зеркале — будь такое зеркало, которое показывает не тело, а душу. Самое печальное — что я вовсе не готов начать с понедельника новую жизнь и стать образцом корректности.

А речь ведь не только об интернете. В реальной жизни происходит все то же самое. Не столь, быть может, громко, не столь ярко — но происходит. Меньше скандалов — но ничуть не меньше равнодушия. Нам порой вообще наплевать, кто вместе с нами стоит в храме, кто вместе с нами, скрестив руки, подходит к Чаше. Интернет — это лишь надводная часть айсберга.

Отчего все так происходит?

Стоит, однако же, разобраться, отчего все это происходит. Почему православные люди зачастую так отвратительно, безлюбовно и бессовестно ведут себя и с ближними, и с дальними?

Ответ, лежащий на поверхности: грехи. «Стандартный набор джентльмена»: гордыня, честолюбие,  властолюбие… Ответ, столь же верный, сколь и банальный. Да, все мы, христиане, грешны. Да, наши грехи проявляются в наших отношениях с ближними и дальними. Да, с ними надо бороться, причем способы борьбы давно известны.

Но только ли в грехах дело? Нет ли каких-то других причин, относящихся уже не столько к состоянию души каждого из нас, сколько к окружающему нас пространству? Как в песне Галича: «Что-то нехорошее в воздухе». Ведь воздух (понимаемый, конечно, метафорически) влияет на душу, он либо провоцирует ее болезни, либо, напротив, исцеляет их. Апостол Павел писал: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Мне кажется, это не только про какие-то конкретные коллективы, но и про ту культурную среду, в которой мы все варимся.

А воздух — он ведь прозрачен. Одно дело, когда ты видишь в себе, допустим, грех осуждения, борешься с ним, следишь за собой, каешься — и все равно срываешься. И совсем другое — когда ты вовсе не замечаешь в себе осуждения, потому что на привычном тебе языке это уже называется иначе: принципиальность, гласность, гражданская позиция, «не могу молчать», «на войне как на войне», «называть вещи своими именами», и так далее, и тому подобное. Ты привык к этим словам, они на слуху, на языке и в сердце. Умом понимаешь, что существует такой грех — осуждение, но тут же успокаиваешь себя, что когда ты называешь X садюгой-инквизитором, Y — тупицей и неучем, а Z — тайным обновленцем, ты не осуждаешь людей, а обличаешь зло, и успокаиваешь себя словами апостола: «и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11).

Думаю, здесь дело не в какой-то особой повышенной личной греховности (как известно, каждый из нас «из них же первый есмь аз»), а в тех стереотипах, что мы, воцерковившись, принесли с собой (и в себе) в Церковь.

Партийное мышление

А принесли мы — партийное мышление. Печально, но факт: оно свойственно большинству из нас, причем молодежи — не в меньшей степени, чем тем, кому за сорок. И неважно, как мы двадцать лет назад относились к коммунистической идеологии — партийное мышление было у всех. У кого-то советским, у кого-то антисоветским, но чертилось оно по одним и тем же лекалам. Есть мы— правильные, знающие истину, вооруженные передовым учением, призванные всех сделать такими же. Есть они — враги, отщепенцы, темные силы, замышляющие козни, им присущи все мыслимые и немыслимые пороки. Они — это, по сути, все, кто не мы. С ними — война до победного конца. Если враг не сдается, его уничтожают. Если сдается, тоже — для вящей безопасности. Лес рубят — щепки летят. Цель оправдывает средства. Грядущие поколения нам спасибо скажут.

Абсолютно неважно, какие конкретные формы такое умонастроение принимает. Неважно, коммунизм ли это, национал-социализм, демократия, либерализм, плюрализм, космополитизм, монархизм, постмодернизм или любой другой «изм». Важно, что мы, пропитавшись партийным мышлением, и Церковь мыслим по тому же принципу. Конечно, мы на словах всецело за любовь, милосердие, прощение, покаяние и так далее — но как доходит до дела, мы ощущаем себя «бойцами невидимого фронта», которые «на войне как на войне» и которым ради блага церковного все можно. Оскорбить, унизить, обмануть, предать — для блага же, не хухры-мухры!

Благо это, впрочем, мы — как это и свойственно партийному мышлению — понимаем весьма своеобразно. То есть  чисто рационально. Чтобы больше было храмов, чтобы рос процент воцерковленных, чтобы заткнулись наши противники, чтобы власть нас слушала и слушалась. Словом, даешь план по валу!

А кто с нами не согласен… Тот, разумеется, или враг, или дурак. Партийное мышление не предполагает права на ошибку. Как это так — признать, что вот этот человек, говорящий столь очевидные для меня глупости, может быть умным, честным и порядочным? Как это так — признать, что его заблуждения по данному вопросу еще не означают, что он заблуждается абсолютно во всем? И уж совсем невозможно — признать, а вдруг в тех глупостях, что он несет, есть какая-то частичная правда. Кстати, по той же причине мы так редко извиняемся перед неверующими за какие-то явные обиды, причиненные им церковными людьми. Нельзя же! Извиниться — это значит уронить партийный… то есть церковный авторитет! Мы не можем показать слабину! «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9) — это же про апостола Павла, а не про нас.

Методы лечения

Отсюда же — то, что я про себя называю «маркировка». Это когда, слушая оппонента, мы вовсе не вдумываемся в суть его позиции, а ищем в его словах некие «маркеры». Ага, прозвучало выражение «общечеловеческие ценности»! Ну теперь все ясно, это либераст, это космополит, мы на него наклеим соответствующий ярлычок и словесно уничтожим. А как иначе с этими либерастами? Или, к примеру, он процитировал Нилуса. Все понятно, черносотенец-антисемит, сейчас будет бить-жидов-спасать-россию, наклеим на него ярлычок и подвергнем остракизму. Наклеили ярлычки — и успокоились. Вписали для себя происходящее в некую схему, поступили по шаблону. А что перед нами живой человек — ну так где же его за ярлычком разглядеть?

И это вовсе не «детская болезнь левизны», не «неофитство». Партийное мышление сплошь и рядом демонстрируют люди, пришедшие в Церковь еще в советские времена. Демонстрирует, впрочем, и молодежь, которая с младенчества росла в церковной среде. Демонстрируют, причем не так уж редко, и священнослужители.

Такая вот болезнь нашего времени, «такой по столетию ветер гудит» (вновь цитирую Галича). Такой вот воздух — и вовне нас, и внутри. А вы думали, семьдесят лет советской власти остались в учебнике истории?

Вопрос: как будем лечиться. Вновь на поверхности ответ: молитвой, покаянием. Смирением и постом. И вновь все совершенно верно — с одной лишь оговоркой: партийное мышление прекрасно умеет приспосабливаться к любой форме. Можно молиться по три часа в день, исповедоваться за каждой всенощной, поститься до обмороков — и оставаться тем же несгибаемым борцом невидимого фронта. Не воином Христовым, а солдатом партии.

Наверное, для начала нужно понять: а хотим ли мы вообще лечиться? Партийное мышление — штука ведь психологически очень комфортная. Напрягаться особо не надо, и душу греет чувство высшей правоты, и совесть не царапается, и сердце не болит. В раю место забронировано — только вибрируй синхронно с линией партии… ой, то есть Церкви.

А вылечиться — это как выйти из душного теплого мирка на морозный воздух, где все рядом: и горы, и пропасти, и ад, и рай, и ненависть, и любовь.

И Христос.

Царь царей, а не генеральный секретарь генеральных секретарей.

Источник: Рravmir.ru

В России президент одной из компаний выдвинул к сотрудникам требование пройти учебный курс «Основы православной культуры» и обвенчаться со своими супругами до праздника Покрова Пресвятой Богородицы – 14 октября. Или – писать заявления об увольнении. Православный бизнесмен верит, что таким образом у Бога можно заслужить избавление от жары и засухи.

Как вести себя с православным человеком, который становится похож на сектанта?
Об этом «Глас народа» спросил у представителя Украинской Православной Церкви при Европейских международных организациях, настоятеля храма Феодосия Черниговского, протоиерея Александра БИЛОКУРА.

Протоиерей Александр БИЛОКУР

«МУДРЫЙ БОИТСЯ И УДАЛЯЕТСЯ ОТ ЗЛА»
Независимо от того, к какой вере относит себя человек, иногда у него развивается сектантское мышление. Если говорить об этом явлении тезисно, то, во-первых, такие люди считают, что они уже заслужили спасение. А это на самом деле не что иное как проявление бесовской прелести.
Второе – такие люди кичатся своей праведностью. Но на деле это противоречит евангельским принципам, потому что по Священному Писанию это очень похоже на фарисейство. И этот признак очень близок к тоталитарному сектантскому мышлению.
Третье – это придание особого значения каким-то сакральным моментам: проявлениям чудес, исцелений и т. д. Иной раз люди за тысячи километров едут за какими-то впечатлениями. Например, чтобы увидеть мироточивую икону. При этом люди не заботятся о том, чтобы стать лучше, что-то исправить в своей душе.
Еще можно говорить о нетерпимости к мнению окружающих, и превозношения своего собственного мнения.
Признаком сектантского мышления является и постоянный поиск «гуру» в православии – например, чрезмерное поклонение так называемым старцам. Но многие настоящие старцы-духовники иной раз даже не признавались в том, что обладают какой-то особенной благодатью. Они никому не навязывали своих мыслей, а просто молились, несли подвиги послушания. И в то же время есть служители, которые мнят себя старцами – и люди с признаками сектантского сознания к ним тянутся, и чуть ли не поклоняются им.
Что можно сказать в итоге? Если ваш начальник обнаруживает именно такие признаки, и к тому же требует соблюдения религиозных норм на работе, ему, конечно, можно было бы возразить. Но часто это только спровоцирует еще больший конфликт. Поэтому если человек чувствует, что его свободу грубо нарушают из религиозных побуждений, лучше не обострять ситуации. «Мудрый боится и удаляется от зла», – так сказано в Библии.

ПЕРВЫЕ ДВА ШАГА В ХРИСТИАНСТВЕ – ВСЕХ ПРОЩАТЬ И НИКОГО НЕ ОСУЖДАТЬ
Но этим страдают не только люди, наделенные властью. Очень часто конфликты возникают в семьях, где один из ее членов считает себя православным и порой третирует всю семью. Такие явления чаще всего случаются с неофитами, то есть людьми, совсем недавно воцерковившимися. Еще только-только приобщившись к Церкви, открыв для себя возможности духовной жизни, они пытаются спасти и весь мир вокруг себя. Но Серафим Саровский говорил: «Спасись сначала сам, и тысячи возле тебя спасутся».
Но вместо этого некоторые люди начинают настаивать на соблюдении религиозных норм в семье, и тем самым настраивают против себя окружающих, разрушают мир в семье. Это называется «ревность не по разуму». Надо помнить, что первые два шага в христианстве – это всех прощать и никого не осуждать. И тогда, быть может, домочадцы неофита-православного и сами станут интересоваться Православием.

Источник: УНИАН Религии

Православная церковь могла бы реабилитировать Ивана Мазепу. Благо и прецеденты были, и Мазепа того заслуживает, пишет журналист Вахтанг Кипиани в колонке, которую публикует журнал Корреспондент.

Могла ли ошибиться святая православная церковь, наложившая анафему на Ивана Мазепу? Может ли РПЦ, возглавляемая ныне просвещенным патриархом Кириллом, исправить ошибку, ставшую преступлением как против конкретного человека, ложно обвиненного в грехе, так и против целого народа?

Ответ на эти два вопроса не столь прост, как кажется на первый взгляд. Обычно в привычных ныне битвах за и против гетмана дуэлянты, представляющие, как правило, крайние в политическом смысле точки ландшафта, говорят о деле Мазепы с партийных позиций сегодняшнего дня. Но все дело в том, что, увы, случай с украинским гетманом не уникален. И Русская православная церковь однажды нашла в себе силы исправить политическую ошибку того же “мазепинского” XVIII столетия.

В 1763 году по приказу российской императрицы Екатерины ІІ был по доносу осужден бывший митрополит из города Ростова Великий Арсений (Мациевич). Его обвинили в клевете – из-за заявлений, мол, глава государства “не любит ни России, ни закона [то есть веры] греческого”.

Выпускник Киево-Могилянской академии Мациевич был одним из ярчайших людей своего времени. Миссионер, полемист. Его иногда называют православным инквизитором – настолько он был яростен в защите веры от любых ересей и влияний, вплоть до того что лично пытал раскольников.

Митрополит Арсений объявил войну государству, которое свело функции православия к одному из инструментов укрепления властной вертикали. К примеру, он отказался принести присягу престолу, поскольку Высшим Судией называл не государя, а Христа. На суде он так ругал Екатерину, что она, не желая слышать дерзости, закрыла уши, а ему, как описывал очевидец, “заклепали рот”.

Священный синод, созданная еще царем Петром госструктура по управлению церковью, утвердил спущенный сверху приговор: расстричь, сослать в Сибирь, “чернил и бумаги не давать”.

В 1918 году, после низложения империи Романовых, Поместный собор РПЦ отменил постановление синода, отправившего владыку на каторгу и лишившего его сана. А десять лет назад проклятый, но не опустившийся на колени митрополит был причислен к лику святых в чине священномучеников.

Интересная цепочка прослеживается. Предшественником митрополита Арсения на кафедре был другой православный святой, Димитрий Ростовский. В миру – украинский писатель Дмитро Туптало, человек, которому многие годы покровительствовал гетман Мазепа и, говоря современным языком, на гранты которого, собственно, и были написаны знаменитые жития святых Четьи-Минеи.

Эта история чудесной реабилитации “преступника” есть свидетельство того, что РПЦ способна признавать: государство российское иногда превращало церковь в инструмент неправого суда. Случай Мазепы – этому доказательство.

Гетман не был предателем православия, еретиком или богохульником. Этому легко найти множество подтверждений, отправившись в путешествие дорогами Гетманщины – по Полтавщине, Черниговщине, Сумщине. Роскошные храмы и монастыри, построенные на деньги “иуды Мазепы”, будут сопровождать вас всю дорогу.

По иронии судьбы практически все они сегодня принадлежат УПЦ, находящейся в каноническом единстве с Московским патриархатом, а не Киевскому патриархату. Вспомним лишь самые значимые щедрые дары богобоязненного христианина Ивана Степановича Мазепы: надвратная церковь Киево-Печерской лавры, Мгарский, около Лубен, монастырь, церкви в Полтаве, Чернигове, Глухове, Новгороде-Северском и т. д.

Посетив утопающий в цветах, восстановленный из руин и богоборческой мерзости Густынский монастырь, с приятным удивлением обнаружил в официальном буклете монастыря УПЦ МП портрет и несколько строк о фундаторе обители – Мазепе.

Анафема давно не действует, по логике она должна была умереть с концом романовской империи. Проклятие Мазепе – удушливая антиукраинская архивная пыль, мешающая православным вздохнуть свободно. Не оглядываясь на интересы Российской империи и ее последователей.

Реабилитация Мазепы совместной комиссией богословов и историков под эгидой всех православных церквей, существующих в Украине, могла бы стать общенациональным праздником истинного, не фальшивого и ритуального единства православных.

Украинцы не настолько богаты, чтобы разбрасываться такими людьми, как Иван Мазепа, игнорировать, как “правнуки погані”, огромный пласт культуры, связанный с его именем. В конце концов, в истории Украины нет другого человека, который дал бы денег на постройку более чем сотни храмов.

Вахтанг Кипиани – журналист

15 серпня 2010 року у м. Хуст відбувся традиційний Хресний хід. До кафедрального міста зібралися священнослужителі Хустської єпархії Української Православної Церкви (МП) разом зі своїми парафіянами. Чудова погода сприяла тому, щоб процесія із Святим Хрестом, хоругвами іконами та мощевиками із частками мощів святих Божих угодників мала можливість пройти головними вулицями міста під спів молебню.

Під час хресного ходу правлячий архієрей єпархії Архієпископ Хустський і Виноградівський Марк читав Святе Євангеліє та окропляв місто та всіх присутніх святою водою, просячи від Бога помилування всім присутнім та жителям міста, а також благословення на праведні труди.

Хресний Хід 2010 розпочався у Свято-Кирило-Мефодієвському Кафедральному Соборі та пройшов по традиційному маршруту. По закінченні, Високопреосвященнійший Марк, Архієпископ Хустський і Виноградівський, привітав учасників Хресного Ходу та звернувся до всіх зі словом. Його Високопреносвященство наголосив на історії походження хресних ходів та на значенні їх для нас.

У Хустській Єпархії масштабні хресні ходи відбувалися у двох містах – Хусті і Виноградові.  Цього року до списку підключилося місто Рахів.

14 серпня, у свято Походження (ізнесення) чесних древ Животворящого Хреста Господнього та мучеників Маккавеїв, відбувся урочистий Хресний хід вулицями міста Рахів – центру одного з прикордонних районів Закарпаття. Очолив ходу Високопреосвященніший архієпископ Хустський і Виноградівський Марк за участю священнослужителів Рахівського та інших благочинь району. Хресному ходу передувало звершення Божественної літургії в Свято-Пантелеймонівському храмі при Центральній районній лікарні, а також покладене в цей день Мале освячення води. За літургією відбулася єрейські свячення. Після короткого слова архіпастиря та вручення благословенних грамот віруючі на чолі зі своїм Предстоятелем пройшли Хресним ходом спочатку до Хресто-Воздвиженського храму, а потім, поповнившись численними прихожанами цього храму і прибулими людьми з інших парафій, пройшли вулицями міста.

День проведення Хресного ходу в місті Рахів було обрано не випадково. Виходячи з історії встановлення свята, цього дня в Константинополі з царської скарбниці виносили чесне древо Животворящого Хреста Господнього на дороги і вулиці міста для освячення місць і у відвернення хвороб, що вельми часто бували в серпні. Крім того, ця дата має і місіонерське значення – вона нам нагадує про Хрещення Русі святим рівноапостольним князем Володимиром у 988 році у водах Дніпра. За пропозицією владики Марка, цей день стане традиційною датою проведення Архиєрейської Божественної літургії та Хресної ходи в місті Рахів. Такі традиційні Хресні ходи вже встановлені в кафедральних містах Хуст та Виноградів.

Хустська єпархія УПЦ

У Севастополі з 14 по 28 серпня проходить VII Міжнародний фестиваль православної пісні «Небо слов`ян».

Як передає кореспондент УНІАН, на фестивалі виконуються пісні, присвячені історії, традиціям слов’янських народів, їх єдності.

У програмі фестивалю, зокрема, духовно-просвітницькі походи по древніх містечках і монастирях гірського Криму. Учасники виступлять з концертами на кораблях і в частинах Чорноморського флоту РФ і ВМС України, покладуть квіти до меморіальних споруд Севастополя, здійснять паломництва до кримських православних святинь, а також візьмуть участь в хресній ході і богослужіннях.

21 серпня на відкритій естраді Приморського бульвару відбудеться гала-концерт фестивалю.

Захід відбувається за благословенням митрополита Сімферопольського і Кримського владики ЛАЗАРЯ (Швеця), єпископа Виборзького НАЗАРІЯ (Лавриненка), вікарія Санкт-Петербурзької єпархії, намісника Олександро-Невської Лаври.

Довідка. Вперше фестиваль авторської пісні «Небо слов’ян» відбувся у Вітебську у 2004 році.

В период с 20 по 30 июня 2010 года специалистами компании «Research & Branding Group»в партнерстве с Украинским филиалом Института стран СНГ было проведено исследования общественного мнения населения Украины. Сбор информации проводился методом личного интервью в 24-х областях Украины и АР Крым. Респонденты отбирались по квотной выборке, репрезентирующей взрослое население страны по месту проживания (область), полу и возрасту. Объем выборочной совокупности составил 2076 человек. Ожидаемая средняя ошибка выборки составляет +-2,2%.

Основные результаты исследования:

►Большинство украинцев считают себя православными, не обращая внимания на разделение православных церквей по патриархальной принадлежности (33%).
►Из тех, кто обращает внимание на патриархат церкви, количество православных относящих себя к Киевскому Патриархату (21%) и Московскому Патриархату (22%) приблизительно равное. Представители других христианских деноминаций представляют на сегодняшний день меньшинство (в общей сумме составляя 17%).
►В региональном срезе на Западе Украины большинство прихожан относят себя к Киевскому патриархату (26%) или греко-католической церкви (27%) . В Центре Украины, как и на Юго-Востоке, большинство прихожан относят себя просто к православной церкви, не беря во внимание различия патриархатов (Центр – 47%, Юго-Восток – 33%). Различие между Центром Украины и Юго-Востоком лежит в разнице преференций патриархата среди тех прихожан, которые относят себя к определенному патриархату. В Центре Украины преобладает Киевский Патриархат (21%), когда на Юго-Востоке Московский (29%). Наименьшее количество прихожан Московского патриархата наблюдается в региональном срезе в Центре Украины, а наибольшее на Юго-Востоке. Киевский Патриархат наименее популярен на Юго-Востоке, и больше всего популярен на Западе.
► Главой церкви, к которой себя относят прихожане, большинство респондентов указало Кирилла (Гундяев) (18%), Владимира (Сабодан) и Филарета (Денисенко) главой своей церкви считают 9% опрошенных. Предстоятель Украинской грекокатолической церкви Любомира Гузара своим главой считают 6% украинских христиан.
►В региональном срезе патриарх Кирилл имеет наибольшую паству на Юго-Востоке страны – 25%. Наименьшую на Западе Украины – 10%. Любомира Гузара считают главой своей церкви наибольшее количество респондентов на Западе – 22%, когда в других регионах его популярность не превышает 2-процентного барьера. Филарета (Денисенко) своим главой считают наибольшее количество респондентов Центра Украины (12%), наименьшее на Юго-Востоке.
►Патриарха Московского Патриархата Кирилла большинство Украинцев (62%) не считает иностранцем. Из респондентов, которые считают Кирилла иностранцем, большинство проживает на Западе Украины (38%), а наименьшее на Юго-Востоке (9%).
►Роль русской православной церкви в Украине как положительную оценивает 57% украинцев. Как негативную – 17%.
►Наибольшую негативную оценку русская православная церковь получила на Западе Украины. Наивысшую положительную оценку на Юго-Востоке.
►Большинство украинцев не поддерживают акций протеста против приезда в Украину Патриарха Кирилла (63%). Лично участвовать в акциях протеста в защиту Патриарха Кирилла готово 16% украинцев. 47% респондентов указали на то, что хоть они и не одобряют акции протеста против Кирилла, но лично выступать против них не намерены.
►Большинство украинцев считает своим родным языком украинский (55%). Русский занимает вторую позицию, своим родным который считают 43% опрошенных.
►Наибольшее количество украиноговорящих сконцентрировано в Западном регионе страны, а наименьшее на Юго-Востоке. Русский язык считают своим родным наибольшее количество респондентов на Юго-Востоке (68%). Наименьшее на Западе – 9%.

По материалам: R&B Group

Православна віра ніколи не була суто особистісною справою у прагненні лишень до власного спасіння. Вона славиться спільними молитвами за благодать Божу для всього чесного люду. Чи ж не тому існує добра традиція проведення храмових празників. Саме таке церковне свято, в честь Пророка Іллі, відбулося в одній із древніших святих обителей, православній твердині Закарпаття – Свято-Успенському православному монастирі села Угля.

Кожного року прихожани з навколишніх сіл і навіть сусідніх районів сходяться до цього духовного дому, аби в радісному церковному співі возвеличити ім’я святішого Іллі, який своїм подвижницьким життям показав приклад істинної віри в нашого Спасителя.  І так приємно відзначити, що кожного разу до такої  важливої церковної події долучається чимдалі більше людей.

Святкову літургію очолив секретар Хустсько-Виноградівської Єпархії Алексій Бринчак, яку провів з благочинними отцями монастиря та інших парафій, що прибули на свято. А загалом радість храмового свята розділити з вірниками 18 священнослужителів. Урочисту проповідь виголосив настоятель Свято- Георгіївського храму с.Колодне о. Михаіл Палінкаш. Він, зокрема, відмітив, що за біблійними переказами, святіший Ілля жив у важкі часи ідолопоклонства, коли в жертвоприношення віддавали навіть дітей. І Пророк почав відмовляти людей від таких обрядів та увірувати в істинного Бога – Ісуса Христа. А щоб переконати всіх в  праведності християнської віри зробив два жертовника. Коли люди молилися ідолам, дива не сталося. А як  до Господа свої молитви возніс Ілля, невидима сила з неба спалила жертовник. Так  на власні очі побачили, хто є справжній Творець. Однак, на путь істинний люди не всі стали, за що Бог посилав їм важкі випробування. Так, за майже три роки в цій місцевості не було дощу. Але через проповіді та видіння пророка Іллі люди почали вірити в силу і милість Господа.

Також отець Михаіл наголосив на тому, що наше життя є даром Божим, і його потрібно не змарнувати, а прожити достойно, зі святістю. ” Якщо нас побіждає пристрасть  до багатства,  то ми стаємо рабами багатства. Якщо пристрасть до ненависті – то рабами ненависті. А якщо наші серця наповнює любов до Бога – то ми раби Божі”.  Ці слова  спонукають  задуматись над тим, на що ми витрачаємо своє життя, яким змістом його наповнюємо.

Після закінчення святкової літургії  було здійснено обхід  довкола церкви, яка носить ім’я святого Іллі . Надалі,  до всіх учасників  церковного дійства звернувся секретар Хустсько-Виноградівської  Єпархії Алексій Бринчак. Найперше, він виголосив велику вдячність ігумені Єкатерині (Стан) та всім черницям монастиря за ті подвижницькі труди, які вони вносять в розбудову святої обителі та укріплення православної віри в нашому краю. Надалі, розповів про важливість таких обходів, які щойно було здійснено вірниками. “Цей хресний хід являється відображенням багатьох хресних походів, які звершив святий пророк Ілля. Це є молитва і подрожаніє святим, які прославляли Боже ім’я”,- сказав духовний наставник. Також о.Алексій наголосив на тому, що кожній людині потрібно добрими земними ділами готувати себе до зустрічі з Святим Отцем. Зазначив , “наскільки  угодним Богу стало  сьогоднішнє храмове свято, адже воно є знаменням віри”. Підкреслив благодатність служіння, що під покровом церкви збирає таку велику кількість християн, які молитвою і покаянням наближають свої душі до Бога.

Секретар Хустсько-Виноградівської  Єпархії Алексій Бринчак щиро подякував всім, хто прийшов у храм Божий та вніс свої пожертви для розбудови Углянського Свято-Успенського монастиря. Вручив архієрейську грамоту голові Тячівської РДА М.І.Шелеверу.  Також  церковні відзнаки з його рук отримали – В.С.Стан, С.В.Бокоч,  Г.І.Негря, приватний підприємець С.М.Мотря. Варто відмітити, що напередодні храмового свята, завдяки  сприянню голови РДА М.І.Шелевера було заасфальтовано дорогу до монастиря, що стало ще одним важливим кроком в благоустрої  цієї святої обителі. Чимало зусиль для виконання цих робіт здійснив і сільський голова с. Углі В. М.Рошко.

І наостанок хотілося б сказати ще декілька слів про  благословенну  атмосферу православного богослужіння, в якій відчуваєш  себе з Тим, Хто поза повсякденним життям. Просто, іноді ми не здатні збагнути своїм єством того, що немає більшої радості на землі, ніж бути у храмі Всевишнього -   брати участь у церковних службах, які через ревну молитву ведуть нас до спасіння.

Любов Немеш, газета “Тячів”